Tâm lặng có 3 nghĩa: 1) Trạng thái vô ký 2) Trạng thái định xả. 3) Thái độ vô vi tịch tịnh của trí tuệ.

Pháp diệt cũng có 3 nghĩa: 1) Không còn pháp nào tồn tại. 2) Tưởng không của định vô sắc. 3) Diệt tận pháp hữu vi tạo tác. 

Nếu điều con thấy có nghĩa là khi tâm vô vi tịch tịnh thì các pháp hữu vi diệt tận là đúng. Đó chính là điều mà đức Phật dạy: "Khi tâm thanh tịnh thì thấy các pháp đều thanh tịnh".

Nhưng nếu điều con thấy có nghĩa là trạng thái tâm định xả trong thiền vô sắc thì pháp diệt chỉ là tưởng không. Còn nếu đó là trạng thái vô ký thì pháp diệt chỉ có nghĩa là vì tâm chìm vào trạng thái vô thức nên không thấy pháp nào tồn tại.

Pháp (Dhamma) có 2 nghĩa chính: 1) Lời khai thị của đức Phật. 2) Chân Lý Tự Nhiên của tất cả vạn sự vạn vật. Sau khi giác ngộ, đức Phật tạm dùng ngôn ngữ chế định để chỉ ra nguyên lý đích thực của vạn sự vạn vật, do đó tuy có hai nghĩa nhưng chung quy vẫn bao gồm trong một từ là Chân Lý hay Sự Thật: bản chất tự nhiên của trời đất. Nếu thấy biết đúng và sống đúng Chân Lý, tức sống thuận Pháp, thì giác ngộ giải thoát. Nếu thấy biết sai và sống sai Sự Thật, tức sống nghịch Pháp, thì phiền não khổ đau. Tất cả chỉ có thế. Sau đây là một số từ liên hệ tới Pháp:

- Pháp thực tánh là tự tánh hay bản chất thực của Vạn Pháp thuộc về Pháp Chân Đế. Pháp Chân Đế cũng có 2 là Tánh Đế là Pháp thực tánh thế gian, và Thánh Đế là Pháp thực tánh xuất thế gian.

- Pháp chế định là tướng giả lập và ngôn ngữ giả lập vì tiện ích của thế gian, thuộc về Pháp Tục Đế.  

- Pháp hữu vi là những hiện tượng do điều kiện nhân duyên sinh hoặc do chủ ý tạo tác mà thành.

- Pháp vô vi là những sự kiện không do nhân duyên sinh hoặc không do chủ ý tạo tác mà có.

- Pháp thiện là những hành động, nói năng, suy nghĩ không xuất phát từ tham sân si, không hại mình hại người.

- Pháp bất thiện là hành động, nói năng suy nghĩ xuất phát từ tham, sân, si, hại mình hại người.

Còn rất nhiều từ liên hệ tới Pháp nhưng con chỉ cần biết đại khái là tất cả những gì mà mắt thấy, tai nghe... ý biết được đều là Pháp, ví dụ như ngay nơi thân, thọ, tâm, cảnh v.v... con cứ chánh niệm tỉnh giác là thấy được Sự Thật.  

Đúng bản ngã là hàng giả nên thầy mới gọi là cái ta ảo tưởng. Tuy nhiên khi cái ảo tưởng ấy khởi lên thì nó sẽ giữ pháp lại hay đuổi pháp đi theo ý nó chứ không phải để pháp đến đi tự nhiên, do đó mới có luân hồi sinh tử phiền náo khổ đau. Nếu không phát hiện được hành tung sinh diệt của cái ta ảo tưởng thì cũng khó mà để pháp đến đi tự tại vô ngại được.

Không phải thân sinh ra thọ, thọ sinh ra tâm, tâm sinh ra pháp mà là duyên thân và tâm mà thọ sinh, duyên thân và thọ mà tâm sinh, duyên thân, thọ, tâm mà pháp sinh. Đối tượng pháp trong Tứ Niệm Xứ gồm: 5 triền cái, 5 uẩn, 12 xứ, 7 giác chi, 4 Diệu Đế.

Pháp được dùng rất nhiều nghĩa: 1) Lời Phật dạy 2) Đối tượng của ý 3) Thực tại 4) Chân lý 5) Vạn sự vạn vật, 6) Tâm, tâm sở, sắc, Niết-bàn. 7) Một trong 4 niệm xứ. 

Điều nào con hiểu được thì hiểu, điều nào chưa hiểu thì cứ để đó rồi đủ duyên sẽ hiểu, đừng nên cố hiểu bằng lý trí suy luận. Vì đây là thước đo trình độ tu chứng mà con. Có thể con không hiểu một phần vì trở ngại ngôn ngữ. Vậy để sư ông giải mã ngôn ngữ thôi còn có thực chứng được hay không lại là chuyện khác.

Điều 8 có nghĩa là khi đã thực chứng bản chất tối hậu của pháp (hay Thiền Tông gọi là kiến tánh) thì không còn nghi ngờ gì về chân lý nữa. Điều 9 có nghĩa là khi đã thực chứng chân lý tối hậu thì không còn nương tựa hay dính mắc bất cứ điều gì trên đời, không còn muốn hay cố gắng trở thành cái gì nữa cả (sinh y là chỗ bám víu để trở thành), chỉ sống tùy duyên thuận pháp vô ngã vị tha thôi. Điều 10 có nghĩa là không còn thấy mình là ta, là người, là chúng sanh hay là sinh mệnh gì cả, vì đã trở về với chân lý tối hậu thì làm sao còn ngã mạn, trạo cử và vô minh nữa.                                          

1. Thấy ra trong hành động, nói năng, suy nghĩ những sai lầm như tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến, ích kỷ, đồ kỵ, v.v...

2. Thấy ra mọi hoạt động của thân tâm chỉ là sự tương giao vận hành vô chủ giữa danh và sắc

3. Thấy ra mọi hiện tượng đều vô thường sinh diệt

4. Thấy ra nhận thức sai lầm và hữu vi tạo tác là nguyên nhân của khổ đau và trói buộc

5. Thấy ra trong sự vận hành của thân tâm và vạn pháp hoàn toàn không có cái ta

6. Thấy ra ý niệm "ta", "của ta", "tự ngã của ta" chỉ là ảo tưởng nên không còn ngã kiến, ngã thủ

7. Thấy ra mọi chế định tục đế đều không hoàn hảo nên không chấp trước vào bất cứ hình thức nào

8. Thấy ra trong thực tánh chân đế tánh biết và pháp đã tự hoàn hảo nên không còn phân vân nghi hoặc

9. Thấy ra không cần nương tựa và bám víu bất kỳ sở đắc nào nên không còn tham ái trở thành (không còn chỗ sinh y)

10. Thấy ra không có ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả nên không còn ngã mạn, trạo cử và vô minh.

Trong mười điều trên, con thấy được chừng nào thì chính là "đạt được kết quả" chừng đó.