loading
Kết quả Tìm Kiếm: Có 89 câu hỏi có nội dung liên quan đến 'Tứ Niệm Xứ'.

Mục này được thực hiện nhằm tạo cơ hội cho chư huynh đệ, đạo hữu sống cách xa nhau có thể chia sẻ kinh nghiệm tu tập, hoặc trao đổi những vấn đề nan giải trong Pháp học cũng như Pháp hành, để cùng nhau tìm hiểu, bàn bạc, góp ý bổ túc, hầu giúp nhau điều chỉnh chánh kiến trong biển Phật Pháp mênh mông, sâu thẳm và vi diệu.

Với tiêu chí đó, đề nghị quý vị không nên đặt những câu hỏi quá xa vời thực tại tu học của mình hoặc những vấn đề chi ly có tính tầm chương trích cú trong kinh điển, vì điều đó mỗi người có thể tự tra cứu lấy để khỏi làm mất thì giờ của huynh đệ đồng đạo.

Để gởi câu hỏi, xin nhập vào mẫu bên dưới, chúng tôi sẽ cập nhật câu trả lời lên website trong thời gian sớm nhất.

 

Danh mục Hỏi Đáp Phật Pháp

Ngày gửi: 10-09-2020

Câu hỏi:

Kính thưa sư ông, con xin phép được chia sẻ bài viết là đoạn trao đổi giữa ngài Krishnamurti và sư Rahula. Nội dung đoạn nói chuyện cũng là những điều sư ông thường khai thị với đại chúng ạ.

"THIỀN KHÔNG PHẢI KỸ THUẬT LUYỆN TÂM
Đoạn trích dưới đây, là một phần trao đổi từ Krishnamurti và Sư Rahula, một cao tăng Nam tông, được nhìn nhận là người có uy tín am hiểu về trường phái Phật Giáo Nguyên thủy và Phật Giáo Đại thừa.
Tư liệu của PAD.

W. Rahula: Vipassana là cái thấy của tuệ giác, thấy sâu vào thực tướng, vào thực chất của sự vật, đó là cái thấy chân thật.
Krishnamurti: Nhưng thiền ấy có hệ thống chi không?
W.R: Là một hệ thống đã triển khai.
K: Đó là chỗ tôi muốn hỏi.
W.R : Vâng, nhưng khi ông xem xét giáo lý nguyên thủy của Đức Phật thì...
K: Không có hệ thống.
W.R: Bài pháp tuyệt vời nhất của Phật về thiền tuệ giác được gọi là Satipatthana (Tứ niệm xứ). Không có hệ thống.
K: Tôi đang nghe đây, thưa ngài.
W.R: Và điểm mấu chốt trong đó là Awareness (giác), sati (tiếng Pali), còn tiếng Phạn cổ (Sanskrit) là Smriti. Và Chú Tâm, Giác Tri tất cả mọi sự đang diễn ra, đừng toan tính lẩn tránh cuộc sống, sống trong hang động hoặc rừng già, ngồi như pho tượng v.v... Giác không phải là thế. Và Satipatthana có lúc được diễn dịch là chánh niệm, nhưng nghĩa chính xác của từ này là sự có mặt của giác, giác từng giây từng phút mọi động niệm, mọi hành động, giác tất cả mọi sự vật.
K: Giác này có thể đào tạo nuôi dưỡng không?
W.R: Không có vấn đề đào tạo nuôi dưỡng.
K: Đó là chỗ tôi muốn đề cập. Bởi vì các đạo sư, thầy tu với các hệ thống tư tưởng hiện đại về thiền, thiền Zen hiện đại, chắc ông biết mọi điều đó, đang ra sức đào tạo nuôi dưỡng thiền.
W.R: Vâng, tôi đã viết một tiểu luận nói về thiền Phật giáo đã được xuất bản ở Bỉ bởi sự bảo trợ của Hoàng tử Etienne Lamotte. Trong đó tôi đã nói rằng giáo lý này của Phật đã bị hiểu sai và áp dụng sai như một kỹ thuật luyện tâm qua nhiều thế kỷ. Lời dạy của Phật đã được triển khai và biến thành một kỹ thuật luyện tâm, cho nên thay vì giải thoát tâm trí, lại làm tù ngục tâm trí.
K: Đương nhiên, tất cả mọi loại thiền.
W.R: Nếu thiền biến thành một hệ tư tưởng.
K: Thưa ngài, phải chăng giác là vật gì đó do đào tạo tu dưỡng, trong ý nghĩa là nó được khiển dụng, giữ gìn và tạo ra?
W.R: Không, không phải vậy.
K: Vậy thì thiền phát sinh cách nào?
W.R: Không có việc phát sinh mà ông hãy hành thiền.
K: Khoan, thưa ngài, hãy nghe này. Tôi muốn khám phá, tôi không phê bình chi cả, tôi chỉ muốn khám phá xem thiền Phật giáo là gì. Bởi vì hiện nay có quá nhiều loại thiền Phật giáo khác biệt, thiền Tây Tạng, thiền Ấn Độ, thiền Sufi - trời ơi, chắc ngài biết mà, chúng như nấm mùa mưa mọc khắp nơi. Tôi chỉ muốn hỏi liệu giác có diễn ra thông qua tập trung tư tưởng?
W.R: Không, trong lãnh vực này thì không. Bất cứ ta làm việc gì ở đời đều cần tập trung tư tưởng. Điều đó hiểu được, nhưng ta đừng trộn lẫn Giác với thiền na (dhyana) và định (samadhi).
K: Riêng tôi, tôi không thích các từ này.
W.R: Bởi vì trong cốt lõi, chúng đều dựa vào việc tập trung tư tưởng.
K: Tôi hiểu. Đa số thiền được truyền bá trên khắp thế giới đều dính dáng với việc tập trung.
W.R: Trong thiền Zen và mọi sự tu tập khác biệt trong samadhis và dhyanas Phật giáo hay Ấn Độ giáo, động thái chủ yếu là tập trung tư tưởng.
K: Không có nghĩa lý chi cả, tôi phủ nhận sự tập trung.
W.R: Nhưng trong lời dạy chính xác và thuần túy của Đức Phật, thiền không phải là tập trung.
K: Thiền không phải là tập trung, hãy nói như thế đi. Vậy, giác này là gì, nó phát sinh cách nào?
W.R: Ông giác, giác mọi sự đang diễn ra. Hành động cực kỳ hệ trọng trong Satipatthana (Tứ niệm xứ) là sống trong hành động đang diễn ra trong khoảnh khắc hiện tại."

Con xin tri ân và đảnh lễ sư ông.

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 14-02-2020

Câu hỏi:

Dạ kính thưa Thầy!
Khi tự quan sát, con thấy mình có xu hướng "xa mặt cách lòng". Khi ở bên cạnh ai, con hết lòng với họ nhưng chỉ vừa rời đi có vẻ như con rũ bỏ hết cảm xúc và kỷ niệm vừa qua như thể người dưng nước lã, không có gì đọng lại, không có ý muốn thân thiết hay quan tâm hơn. Con có đang đi lạc lối trong con đường tu tập tứ niệm xứ không ạ? Kính xin Thầy hoan hỷ chỉ đường cho con ạ. Con xin cúi đầu đảnh lễ Thầy!

Chủ đề liên quan:

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 07-12-2019

Câu hỏi:

Con kính chào Thầy!
Thầy cho con được hỏi vài vấn đề con thắc mắc trong sự tu học ạ!
Con đọc kinh Tăng Chi Chương 10, Phẩm Song đối, mục Vô Mình có nói rằng thức ăn của Minh là 7 Giác chi, thức ăn của 7 Giác chi là 4 niệm xứ, thức ăn của tứ niệm xứ thân, khẩu ý đúng, thức ăn của thân khẩu ý là chế ngự các căn, thức ăn của chế ngự các căn là chánh niệm tỉnh giác, thức ăn của chánh niệm tỉnh giác là như lý tác ý, thức ăn của như lý tác ý là đức tin viên mãn, thức ăn của đức tin là nghe diệu Pháp, thức ăn của nghe diệu Pháp là Gặp bậc chân nhân.

1. Vậy chánh niệm tỉnh giác này có Phải là Chánh Niệm Tỉnh Giác mà Thầy nói đến trong Tinh Tấn - Chánh Niệm - Tỉnh giác Thầy vẫn hay giảng không ạ?

2. Chánh niệm (trong chánh niệm tỉnh giác) trong bài kinh Tăng chi đó giống hay khác Niệm trong bài kinh Tứ niệm xứ, trong Thất giác chi, trong Bát chánh đạo ạ?

3. Tứ niệm xứ, Tứ diệu đế, Thất giác chi giống hay khác nhau? Trạch pháp có phải là chánh tư duy không?

4. Thầy dạy rằng khi thấy khổ đế, tập đế thì ngay đó là đạo đế, diệt đế. Vậy thì cần gì tu tập 4 niệm xứ, hay thất giác chi ạ?

Bạch thầy con thấy mơ hồ quá, sao càng nghe người khác giảng càng đọc kinh điển con thấy rối ren như cuộn chỉ. Xin thầy khai thị cho con.
Tại sao khi con gặp chuyện đau buồn con ngồi suy tư thấy rằng tất cả là do con tham ái, do con ảo tưởng... Ngay lúc đó con không buồn, không trách người khác nữa. Nhưng vài ngày sau, hoặc khi ngồi thiền sự đau buồn đó vẫn khởi lên lại, nó cứ dai dẳng và kéo dài trong 1 thời gian rất lâu con mới hết được. Nếu như Thầy dạy thì chỉ cần cảm nhận như nó đang là, quay lại cái thực, suy tư thấy được bản chất thì ngay đó là diệt đế, vậy tại sao con vẫn còn nhớ lại chuyện cũ và bị vọng động trong thời gian dài?
Con xin cảm ơn Thầy.


Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 05-12-2019

Câu hỏi:

Kính bạch sư. Thành kính tri ân sư đã không quảng ngại thời gian để trả lời những thắc mắc của hàng Phật tử hậu học như chúng con, và trên đường tu học những thắc mắc càng nhiều sự giải nghi càng rộng thì sự giải ngộ và tín tâm cũng tăng trưởng theo đó, vì vậy có điều chi chưa thông suốt con xin được hỏi sư.
Trong kinh có câu "Tri huyễn tức ly ly huyễn tức Giác" đối với tất cả Pháp (Thân Thọ Tâm Pháp) và nếu buông được ngay trong sát-na Tâm vừa chớm sanh khởi đó thì các tâm sở, lậu hoặc, tập khí... cũng theo đó tự mất dần, như vậy vẫn có Tánh biết các pháp mà không qua quá trình trải nghiệm, hai nữa điều này dẫn đến hiệu ứng là Tâm không bị đồng hóa với các pháp và tách rời được các cảm thọ khi chúng sanh khởi cùng Tâm, điều con hiểu như trên có gì không thông suốt, kính mong sư khai thị.

Chủ đề liên quan:

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 28-11-2019

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy,
Tánh biết của mình nó có thể thấy thân, thọ, tâm, pháp cùng 1 lúc được không ạ?
Con xin cảm ơn Thầy

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 24-11-2019

Câu hỏi:

Thưa Thầy !
Con cảm ơn Thầy đã hồi đáp và chỉ dạy cho con, hôm nay con đã đọc nhiều về thiền vipanassa, con cảm nhận rằng con khá hợp với việc nhận biết sự sinh sự diệt của tâm, bởi vì con khá định tĩnh nên khi tâm vừa khởi con đã phân biệt được đó là tâm thiện hay bất thiện, nên khi biết đó là tâm bất thiện vừa sinh thi con dừng lại ngay chứ không cho nó thực hiện ý đồ bất thiện đó, vì vậy việc hành theo bất thiện gần như chưa thấy. Còn thiền minh sát theo các tài liệu của các thiền sư Miến Điện con đã đọc thì thấy rất là hay nhưng hình như khó phù hợp với lối sống thường ngày, ví dụ như hành PHỒNG XẸP khi thở, DỞ BƯỚC ĐẠP khi đi, v.v... nếu làm được như vậy cũng tốt. Riêng con hành thiền chỉ chủ yếu quan sát tâm khi nó muốn điều khiển thân hành, con thấy con hợp với pháp này. Con muốn Thầy chỉ cho con 1 điều nữa: đó là trong tứ niệm xứ, con chỉ chỉ lưu ý nhận biết tâm không cho nó hình thành hành động bất thiện thì con có thể xem đó là đạo lộ tu tập chứng ngộ quả vị giải thoát hay là không?
Con xin Thầy chỉ dạy.

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 29-09-2019

Câu hỏi:

Con chào thầy, con có câu hỏi kính mong thầy hoan hỷ chỉ dạy.
1, Tịnh hóa các Hành là gì ạ? Có liên quan gì với "Hành" trong Ngũ Uẩn (Sắc- thọ- tưởng- hành- thức) không ạ? Thầy có thể chỉ dạy cho con Tưởng- Hành -Thức được hiểu đúng là như thế nào ạ?
2, Con có nghe nhiều thầy giảng về Pháp (Thân thọ tâm pháp) nhưng con vẫn thấy mơ hồ không hiểu Pháp là thế nào? Nếu được xin thầy cho con ví dụ để dễ hiểu ạ.
Con cảm ơn thầy nhiều ạ.

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 28-09-2019

Câu hỏi:

Kính thưa Thày,
Con có nghe Thày giảng tham, sân là ảo và do cái ta ảo tưởng mà có. Nhưng trong kinh Tứ niệm xứ thì tham và sân cũng là đối tượng của thiền quán, mà con nghĩ đối tượng của thiền quán là thực tánh pháp. Xin Thày giải đáp thắc mắc cho con.
Con cảm ơn Thày.

Chủ đề liên quan:

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 15-07-2019

Câu hỏi:

Con kính bạch Thầy, xin Thầy chỉ dạy cho con được hiểu hơn cách quan sát thân thọ tâm pháp, vì khi con làm việc gì thường chú tâm tuyệt đối vào công việc đó và con nghe Thầy giảng làm như thế chưa phải là sống trọn vẹn với hiện tại.
Con bạch Thầy xin Thầy dạy cho con biết thực tập đúng nghĩa về cách sống trọn vẹn với thực tại, ví dụ khi con đang ngồi tụng kinh thì việc biết rõ về thân thọ tâm pháp là thế nào và con chỉ quan sát riêng con hay phải biết rõ về cả những việc đang diễn ra trong chánh điện ạ?
Con cũng xin Thầy chỉ cho con biết rõ hơn về cách quán pháp vì con cũng chưa hiểu rõ là quán pháp bên ngoài hay là pháp được lưu lại ở trong tâm và mọi thời gian trôi qua con chỉ quán một pháp đang diễn ra hay là phải biết đủ cả bốn pháp một lúc?
Dạ con ngu muội không hiểu rõ cách tu tập, con cúi xin Thầy từ bi chỉ rõ cho con. Con xin thành kinh tri ân Thầy. Nam Mô A Di Đà Phật

Chủ đề liên quan:

Xem Câu Trả Lời »

Ngày gửi: 13-07-2019

Câu hỏi:

Dạ, Thầy cho con hỏi
1/ Chánh tư duy có phải là suy nghĩ rõ ràng, có mục đích và không có tham sân si, không làm hại mình hại người?
2/ Trong thân thọ tâm pháp con vẫn chưa hiểu được thọ và tâm. Ví dụ: khi một tưởng quá khứ xuất hiện thì cảm giác ức chế khó chịu về chuyện đó hiện lên trong tâm thì cái này là thọ hay là tâm đang sân thưa Thầy?
Con xin cám ơn Thầy !

Xem Câu Trả Lời »