Chánh báo là quả báo ứng nơi chính con, y báo là quả báo ứng trong môi trường con sống. Thí dụ con đắc thiền hữu sắc thì con hưởng được an lạc (chánh báo) trong cõi Sắc giới (y báo).

Đó là quan niệm của nhà chú giải theo suy luận lý trí. Trên thực tế, trong thời đức Phật tại thế có nhiều vị hành thuần thiền tuệ nhưng vẫn là bậc chứng Tam Minh, Tứ vô ngại giải chứ đâu có khô. Cho dù một vị vì duyên nghiệp chỉ chứng "khô" tuệ A-la-hán thì Niết-bàn mà vị ấy chứng ngộ đâu có khác Niết-bàn của vị "ướt" tuệ A-la-hán? Trong Niết-bàn dù có thiền định, thần thông thì cũng đành bỏ lại như nhau thôi, còn muốn ôm giữ vì tiếc công rèn luyện thì thành đại ngã hoặc "qua sông còn vác thuyền" mất rồi. Kẻ ham danh lợi đại ngã như thế có dám khinh thường vị khô tuệ A-la-hán không? 

 Ít khi có tượng Phật quỳ chấp tay như vậy, thường chấp tay là tượng Bồ-tát hoặc Chư Thiên thôi.

- Vô Thủ Trước là không tham sân, không nương tựa, không bám víu vào bất kỳ điều gì ở đời.

- Muốn không ganh tỵ thì đừng ganh tỵ nữa, chỉ đơn giản thế thôi, vì ganh tỵ chẳng hại được ai mà chỉ tự hại mình thôi.

1) "Tâm bất biến giữa dòng đời vạn biến" có ý nghĩa như câu "khi xúc chạm việc đời tâm không động".

2) "Vạn pháp duy tâm tạo" có nghĩa là tâm vô minh ái dục thấy Tam giới, tâm không vô minh ái dục thấy Niết-bàn 

36 cõi đều có trong mỗi người, mà đã có trong mỗi người thì chắc chắn có các cõi tương ứng trong vũ trụ. 

Vị ấy không an trú Niết-bàn cũng không đầu thai lại, vì vị ấy tự do tự tại không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì. 

 Nói gì không quan trọng, quan trọng là con thực thấy điều gì trong đời sống hàng ngày.

"Tức quan" là quan sát, quán niệm hay cảm nhận rõ ràng sự thở vô thở ra, còn gọi là "nhập tức, xuất tức quán" (Ānāpānassati). Đức Phật còn dạy "An tịnh tâm trên sự thở là an tịnh của các bậc Thánh". Câu trên có nghĩa là: Khi tâm không tinh tấn chánh niệm tỉnh giác trên sự thở vô thở ra của thân thì cả thân lẫn tâm đều dao động, bất an. Trong câu này có chữ "quan" tức là quán hay quán niệm, do đó đây là thiền quán chứ không phải là thiền định như nhiều người lầm tưởng. Trong đoạn con trích dẫn cũng có 2 từ dịch không chính xác là rèn luyện và rung động có thể bị hiểu lầm.

Có những điều cần trải nghiệm và suy ngẫm để tự biết đừng vội tin. Hơn nữa có ai dám chắc điều "kinh" đó nói là đúng sự thật hay đúng lời Thánh Nhân dạy hay không. Sao không quay lại thấy sự thật nơi chính mình mà cái gì cũng "kinh" cũng "luận" vậy?