Kết quả Tìm Kiếm: Có 197 câu hỏi có nội dung liên quan đến 'sự thật, chân lý, pháp, tánh'.
Mục này được thực hiện nhằm tạo cơ hội cho chư huynh đệ, đạo hữu sống cách xa nhau có thể chia sẻ kinh nghiệm tu tập, hoặc trao đổi những vấn đề nan giải trong Pháp học cũng như Pháp hành, để cùng nhau tìm hiểu, bàn bạc, góp ý bổ túc, hầu giúp nhau điều chỉnh chánh kiến trong biển Phật Pháp mênh mông, sâu thẳm và vi diệu.
Với tiêu chí đó, đề nghị quý vị không nên đặt những câu hỏi quá xa vời thực tại tu học của mình hoặc những vấn đề chi ly có tính tầm chương trích cú trong kinh điển, vì điều đó mỗi người có thể tự tra cứu lấy để khỏi làm mất thì giờ của huynh đệ đồng đạo.
Để gởi câu hỏi, xin nhập vào mẫu bên dưới, chúng tôi sẽ cập nhật câu trả lời lên website trong thời gian sớm nhất.
Danh mục Hỏi Đáp Phật Pháp
Ngày gửi: 23-09-2013
Câu hỏi:
Con xin cúi đầu đảnh lễ và bày tỏ lòng biết ơn đến Thầy. Từ khi nghe pháp thoại và xem mục giải đáp thắc mắc trong trang web này làm cho con sáng tỏ rất nhiều điều si mê lầm lạc trong việc học Phật Pháp của con. Lúc trước con hay đọc nhiều sách về Phật giáo của nhiều Tông phái khác nhau nhưng sau khi nghe các bài pháp thoại của Thầy con thấy rõ một việc là hằng ngày mình chỉ quan sát thân tâm mình thôi là đang thực hành rồi. Ý nghĩ của con như vậy có chủ quan không Thầy? <p>
Một việc khác là khi một người thân trong gia đình mình không chịu lắng nghe những lời khuyên chân thành thì mình cứ để mọi chuyện tùy duyên, vì một người có tập khí dễ sân mà mình cứ nói làm cho người đó càng sân thì tốt nhất là im lặng và quan sát tâm mình cái gì đang khởi lên và mất đi một cách hoàn toàn tự nhiên. Con xin Thầy cho con lời khuyên. Con kính chúc Thầy sức khỏe.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Đúng lắm con. Tất cả những lời đức Phật dạy đều chỉ vào sự thật sẵn có nơi mọi người, hiểu được tôn ý của Phật thì cứ ngay thực tại thân tâm nơi chính mình mà quan sát rõ ràng (minh sát) thì liền thấy chân lý. Thấy như vậy gọi là thiền (Vipassanā) hay nói đúng hơn là sống tùy duyên thuận pháp (Dhammānudhamma patipanno vihārati), chứ không phải hành theo bất kỳ phương pháp chế định nào của ai khác. Chân lý luôn mới mẻ nên không thể rập khuôn và lại càng không do tạo tác để trở thành.
Khi đức Phật còn tại thế, Ngài chỉ thẳng chân lý cho người nghe thấy ra sự thật nơi chính mình và sống với sự thật ấy, nên thời kỳ này gọi là Đạo Phật vì chỉ cần ngay nơi sự thật mà giác ngộ chứ không qua điều gì khác. Sau khi đức Phật nhập Niết-bàn thì lời dạy của Ngài được ghi nhớ lại bởi trí nhớ của hàng đệ tử, và do trí nhớ của mỗi người một khác mà sinh ra nhiều Tông môn, Hệ phái. Tông phái nào cũng có hệ Kinh Điển riêng và cho đó là lời dạy quan trọng nhất của đức Phật, nên thời kỳ này gọi là Phật Giáo. Rồi chẳng bao lâu Phật Giáo cũng phân thành hai khuynh hướng: Phật Giáo như những hệ thống Triết học, và Phật Giáo như những tín ngưỡng dân gian nhận Phật làm Thần linh. Như vậy con không theo hệ giáo lý nào nữa mà trở về ngay nơi thực tại thân tâm mà thấy chân lý mới đúng với tôn ý của đức Phật.
Đối với người thân thì cũng phải tùy duyên mà chia sẻ pháp khi họ có nhu cầu thật sự, chứ không nên gượng ép chia sẻ khi họ chưa cần, làm như vậy sẽ phản tác dụng. Giống như cho ăn khi chưa đói thì không thấy ngon mà còn thấy ngán nữa. Hãy tin vào pháp vì pháp luôn tác động vào mỗi người để giúp họ thấy ra sự thật, nên sớm muộn gì rồi họ cũng thấy ra sự thật khi duyên đã chín mùi. Ngay cả đức Phật Ngài cũng tùy duyên mà khai thị, thậm chí có nhiều người hỏi pháp nhưng không thực tâm, chỉ để trang bị kiến thức thì Ngài vẫn không trả lời. Do đó muốn thuyết pháp phải có người thành khẩn thỉnh cầu mới được.
Ngày gửi: 15-09-2013
Câu hỏi:
Thưa thầy, <p>
Con có một người bạn khá thân và đồng điệu trên nhiều quan điểm. Bạn con có nhận xét là nếu con theo đạo Phật thì sau một thời gian không lâu nữa con sẽ trở nên bớt phong phú vì đã lấy quan điểm của đạo Phật làm gốc và làm hệ quy chiếu nên sẽ không còn cởi mở, sẽ khó chấp nhận một giải thích dựa trên những quan điểm khác. <p>
Con có suy nghĩ về điều này 2 ngày nay, tuy chưa thâm nhập sâu vào đạo Phật nhưng con thấy đạo Phật có một sự thâm sâu mầu nhiệm mà khó diễn đạt bằng lời. Sự mầu nhiệm, tự tại không chấp thủ vào bất cứ điều gì mà con nói đến này là con cảm nhận được qua cách hành xử tự tại của các vị sư. Và con thấy sự mở rộng hay thu hẹp không dựa vào Đạo Phật hay bất kỳ đạo nào mà nó dựa vào tâm hồn của mỗi người, biết cởi mở chấp nhận và chiêm nghiệm sự thật mới là điều quyết định. Hơn nữa đạo Phật không ràng buộc chúng ta, trói buộc chúng ta vào những sự cố chấp. Mà có ràng buộc, cố chấp là do chúng ta mà thôi. Tuy nghĩ như vậy nhưng bạn con ảnh hưởng với con khá lớn, bạn ấy nhận xét rất sắc sảo về mọi thứ. Và điều đó làm con lo lắng rằng bạn ấy đúng trong trường hợp của con vì con sợ mình chưa đủ vô tư, vô ngại nên sẽ bảo thủ và bị giới hạn tầm nhìn như bạn ấy nói. Mong thầy chia sẻ và chỉ bảo cho con để con được thấy đúng, thấy rõ ràng về những băn khoăn của mình. Con xin thành kính tri ân thầy!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Bạn ấy nhận định khá đúng bởi vì không ít người theo Phật Giáo nghiêng về triết lý, và đồng thời cũng rất đông người khác nghiêng về đức tin. Hạng người thứ nhất đã biến Phật Giáo thành những hệ thống luận thuyết đầy lý trí và cố chấp. Hạng người thứ hai biến Phật Giáo thành những tín ngưỡng dân gian đầy mê tín và chấp thủ. Trong khi Đạo Phật thật sự có nghĩa là giác ngộ chân lý. Bạn con nhìn hai hiện tượng trên mà đánh giá nên chỉ đúng với những loại Phật Giáo đã thoái hóa như đã nói trên, nhưng lại không đúng với tính chất uyên nguyên và cốt lõi của Đạo Phật thật sự.
Đức Phật là người giác ngộ ra Sự Thật nơi chính mình và đời sống nên Ngài chỉ ra Sự Thật ấy để giúp mọi người có thể thấy được và sống được với Chân Lý ấy. Như vậy Đạo Phật nguyên không phải là tôn giáo, lại càng không phải là tín ngưỡng có tổ chức thành giáo hội hay tông môn, hệ phái. Do đó y cứ trên trên các tổ chức Giáo Hội mang tên Phật Giáo hoặc các hệ thống tín ngưỡng xem đức Phật là thần linh để nhận định về Đạo Phật chứng tỏ là trình độ nhận thức về Đạo Phật còn rất non nớt. Giống như thấy một viên đá bên ngoài xù xì mà vất bỏ, không biết rằng người trí sau khi loại bỏ lớp thô xấu bên ngoài đã lấy được bên trong viên kim cương cực kỳ quý giá. Chân lý muôn đời vẫn là chân lý cho bất kỳ ai biết quan sát, trải nghiệm, chiêm nghiệm để thấy ra sự thật và sống thuận sự thật muôn đời ấy, đó mới chính là Đạo Phật đích thực.
Ngày gửi: 01-09-2013
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy. Xin thầy giải giúp con vướng mắc mà con đang gặp phải trong cuộc sống của con. Kính thưa Thầy, từ khi gặp được pháp thoại của thầy trên mạng con học và làm theo, con luôn tác ý rằng tâm sáng suốt định tĩnh trong lành như lời thầy dạy. Con cũng thấy được an tịnh rất nhiều. Nhưng gần đây con có đi sinh hoạt ở nhà thờ tin lành, ở đó giáo lý nói rằng chỉ có duy nhất qua sự cứu chuộc của Chúa Jesus mới là con đường giải phóng con người ra khỏi xác thân tội lỗi nầy, và không một người nào có khả năng tự thân thoát được. Vậy nếu nói là tất cả mọi con đường đều dẫn đến MỘT tại sao chổ nầy có sự sai biệt? Vậy con hoang mang không biết thế nào là đúng. Kính xin Thầy giảng cho con hiểu. Kính cảm ơn Thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Có thể đây là do ngôn ngữ bất đồng. Ngôn ngữ không thể diễn tả được Chân Lý, vì vậy có thể do dựa trên ngôn ngữ mà hiểu sai Chân Lý, do đó mới có những kiến thức, quan niệm và niềm tin khác nhau. Nếu cá nhân mỗi người được hiểu là bản ngã, sự cứu chuộc của đức Chúa Jesus biểu trưng cho sự giác ngộ Chân Lý, còn Chân Lý tức là Pháp hay Thượng Đế thì câu nói: "Chỉ có duy nhất qua sự cứu chuộc của Chúa Jesus mới là con đường giải phóng con người ra khỏi xác thân tội lỗi nầy, và không một người nào có khả năng tự thân thoát được" có nghĩa là Chỉ duy nhất sự giác ngộ chân lý mới là con đường giải thoát chính mình ra khỏi cái Ta tội lỗi này, và không một bản ngã nào có khả năng tự thân thoát được là hoàn toàn hợp lý đối với đạo Phật. Nếu đã chấp nhận sự cứu chuộc của Chúa Jesus đồng nghĩa với sự giác ngộ giải thoát thì đồng thời cũng phải chấp nhận rằng muốn giác ngộ giải thoát thì tâm phải sáng suốt, định tĩnh, trong lành. Như vậy không có gì mâu thuẫn hay khác nhau cả.
Ngày gửi: 23-05-2013
Câu hỏi:
Bạch thầy, thế nào là ĐẠO ạ?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
- Nghĩa riêng: Đạo là tâm sáng suốt (tuệ), định tĩnh (định), trong lành (giới) thấy đúng thực tánh của Pháp và Niết-bàn nên được gọi là Thanh Tịnh Đạo.
- Nghĩa chung: Đạo là Chân Lý rốt ráo.
Ngày gửi: 17-02-2013
Câu hỏi:
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT. <p>
Năm mới con kính chúc thầy nhiều sức khỏe.<p>
Thưa thầy, con theo Phật nhưng con cũng tin Chúa nữa, con thường đi lễ chùa đọc kinh, đồng thời thỉnh thoảng con cũng đến nhà thờ đi lễ và cầu nguyện nữa, thưa thầy như vậy thì có được hay không, như vậy thì con có mang tội không thầy. Xin thầy giải bày cho con, con xin chân thành cảm ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Theo Kinh Kalama thì đức Phật dạy, bất cứ điều gì dù ai nói mà khi thực hành đem lại sự lợi ích cho mình và người, hướng đến giác ngộ giải thoát thì đều đáng học đáng làm. Người học đạo không nên cố chấp tôn giáo hay tông phái mà chỉ y cứ trên chân lý. Nếu con làm đúng như vậy thì đâu mang tội gì.
Ngày gửi: 08-01-2013
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy, con nhớ trong một câu trả lời cho một Phật tử, thầy nói rằng, con người có thể nhận ra một pháp trước khi nó sinh khởi. Con cảm thấy thắc mắc câu nói này vì làm sao con người có thể cảm nhận được một Pháp chưa xảy ra? Con xin Thầy giải đáp nghi vấn này của coṇ Con xin cảm ơn Thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Đơn giản là con cứ làm rồi thấy chứ đừng suy luận theo ngôn ngữ, và ngay cả khi con sử dụng ngôn ngữ để lặp lại câu nói ấy cũng sai rồi. Thầy không nói "thấy một pháp trước khi nó sinh ra" mà chỉ nói "Thấy một pháp lúc chưa sinh". Con không phân biệt được "Thấy một pháp lúc chưa sinh" khác xa với "thấy một pháp trước khi nó sinh ra" hay sao?
Ví dụ hôm kia con nổi sân với một người bạn, sân rồi con mới thấy; hôm qua con cũng nổi sân với bạn ấy nhưng sân mới khởi con liền thấy; hôm nay con cũng thấy người bạn ấy nhưng con thấy rõ tâm mình chưa khởi sân, như vậy là con thấy tâm lúc sân chưa sinh, chứ không phải như con hiểu là thấy sân trước khi sân sinh ra. Con nên cẩn thận, chỉ cần nói sai một ly là ý nghĩa hoàn toàn khác đấy.
Ngày gửi: 19-08-2012
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy, con có điều này xin được thưa Thầy. Kinh điển là phương tiện giúp chúng ta thấy được cái thực, cái mà Đức Phật đã chứng ngộ, nếu nói một cách ngắn gọn và dễ hiểu thì "Cái Thực" sẽ được trình bày như thế nào ạ?<p>
Con xin cảm ơn Thầy. Kính chúc thầy sức khỏe và luôn an vui.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Cái thực là cái như nó là, không cần ai biết đến nó vẫn thực, không phải cái mà bản ngã ảo tưởng của con cho nó là, đòi hỏi nó phải là, hay mong cầu nó sẽ là. Như vậy cái thực chỉ hiện diện tại đây và bây giờ, và thấy thì thấy ngay, đừng khởi tâm lăng xăng tìm hiểu (sở tri) hay cố gắng nắm bắt (sở đắc), vì tất cả kiến thức và sở hữu đều là ảo tưởng ảo giác mà thôi.
Ngày gửi: 02-08-2012
Câu hỏi:
Con rất cám ơn Thầy đã dành thời gian để trả lời cho câu hỏi của con. Nếu trong câu hỏi có gì không hay, không tốt mong Thầy bỏ qua cho con.<p>
Thầy cũng có nghiên cứu về chúa Jesus à? "Vâng ý Cha" có phải là "Vâng ý Pháp" không Thầy?<p>
Chúc Thầy một ngày bình an, sức khoẻ ạ!<p>
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Đúng. Điều đức Phật dạy là "Sống thuận Pháp" thì đức Chúa gọi là "Vâng ý Cha" , đức Khổng Tử gọi là "Thuận Thiên lập mệnh", Lão Tử gọi là "Huyền đồng" ... tất cả đều đúng với nguyên lý Dịch học "Thời vị trung chính". Và điều này được thể hiện trong pháp hành thiền Vipassanà là "trở về sống trọn vẹn trong sáng với thực tại ngay đây và bây giờ".
Ngày gửi: 21-06-2012
Câu hỏi:
Thưa Thầy, câu hỏi của con hơn lạc đề tí. Nhưng con biết Thầy đọc nhiều sách nên có tầm hiểu biết cao và có thể chỉ cho con. Con thấy dường như cách của Thầy và Khổng Minh - Gia Cát Lượng có nét gì đó hơi giống. Không biết con chiêm nghiệm và vận dụng những cái hay trong Tam Quốc Diễn Nghĩa vào cuộc sống này thì có hợp không? Con cám ơn Thầy!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Bất cứ điều gì cùng nói lên nguyên lý cốt lõi của đời sống thì dù ngôn ngữ có khác bản chất sự thật vẫn giống nhau. Thầy rất ít đọc sách, phần lớn thầy thấy ra nhờ trực giác hơn là kiến thức hay lý luận. Nhiều khi những người không có mối quan hệ nào cả nhưng lại nhận thức và biểu hiện đời sống rất giống nhau. Không nghi ngờ gì chỉ vì chân lý là một, nghĩa là mọi người có chung một chân lý. Vậy bất kỳ ở đâu biểu hiện được nguyên lý của đời sống thì con đều nên học hỏi chiêm nghiệm để thấy ra sự thực, nhưng nhớ là không nên bắt chước mà phải tự mình thấy ra thì lúc đó con cũng giống Khổng Minh thôi.
Ngày gửi: 03-04-2012
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy, trong bài giảng Ngày 2A của khóa 6, hình như Thầy có giảng: Pháp là những "bản sao" của trần cảnh được thu nhận qua căn và thức vào trong Bhavanga. Như vậy thì những Pháp ấy là không thực, thì mình có thể để cho "Pháp tự vận hành" được không?
Kính xin Thầy hoan hỷ chỉ cho con chỗ con chưa hiểu rõ. Con cám ơn Thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Chữ Pháp trong đối tượng của ý đúng là "bản sao" của những đối tượng bên ngoài được thu vào trong Bhavanga, nhưng không phải là chữ Pháp trong nghĩa toàn diện như "nguyên lý vận hành của vạn sự vạn vật" như nguyên lý về tâm, tâm sở, sắc, Niết-bàn… Vì vậy cần phải hiểu nghĩa từng chữ pháp được dùng trong ngữ cảnh nào mới được.
Khi bản sao của đối tượng bên ngoài được ghi vào Bhavanga thì nó đã trở thành những ý tượng có tính chất riêng theo sự vận hành của nó. Ví dụ như một đoạn phim được quay cảnh bên ngoài nó vẫn có thể trình chiếu để tái hiện cảnh bên ngoài đó qua màn hình ảo.
