Tử Vi là một bộ môn ứng dụng Dịch lý trên năm tháng ngày giờ sinh để tiên đoán vận mệnh của mỗi người. Tử Vi có 2 phần: Phần tĩnh là quả của nhân tạo tác quá khứ được biểu hiện trong một vận mệnh, và phần động là nhân mới được tạo ra từ phản ứng đối với vận mệnh đó. Tử vi chỉ nói đúng phần tĩnh, còn phần động chỉ suy đoán thôi vì không ai lường trước được một người sẽ phản ứng thế nào trước vận mệnh của mình. Hơn nữa tử vi có thể đúng nhưng khả năng của người tiên đoán có giới hạn nên độ tin cậy không cao. Và một khi "đức năng thắng số" thì tử vi còn tùy vào thái độ sống của mỗi người như thế nào. Ví dụ, một người có phần tĩnh của vận mệnh xấu nhưng người đó lại sống tích cực, lương thiện nên phần động lại tốt. Vấn đề không phải là có số tử vi tốt hay xấu mà là có học được từ vận mệnh của mình bài học nhận thức và ứng xử đúng tốt hay không.

Tuổi sinh khắc nhau cũng đúng, nhưng nếu có duyên phận với nhau thì sinh hay khắc cũng là duyên phận, làm sao tránh khỏi! Nhưng người có đức có trí thì dù sinh hay khắc cũng giúp họ trải nghiệm cuộc sống một cách phong phú và bản lãnh hơn. Nếu ai cũng chỉ muốn chọn cái tốt cho mình thì càng tự làm khó mình đó. Hãy đón nhận cuộc sống như nó là dù sinh hay khắc. Quan trọng là có biết học ra từ đó bài học bản chất thật của cuộc sống hay không.

Trong thiền Minh Sát Tuệ Vipassanà việc quan sát hay soi chiếu thực tại là trọng tâm, nhờ đó mới thấy ra thực tánh pháp, không bị rơi vào ảo tưởng, vọng thức. Hữu sự hay động dụng có nghĩa là thân tâm đang được sử dụng trong một trạng thái hay một sự việc nào đó. Ví dụ như đang lái xe tất nhiên phải thận trọng, chú tâm và quan sát mọi sự kiện liên hệ, nghĩa là phải tỉnh táo để biết rõ thân tâm trong tương giao với hoàn cảnh xung quanh. Quan sát là biết thực tại một cách tỉnh thức, không mê mờ, không qua lăng kính của tình cảm hay lý trí như thương ghét, quan niệm, thành kiến v.v... để trực nhận sự việc như nó là. Thận trọng, chú tâm, quan sát chính là tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác được thực hiện một cách cụ thể và dễ dàng hơn mà thôi.

Nói chung là khi giới định tuệ được viên mãn thì thoát khỏi tam giới. Nhưng nếu giới định tuệ do bản ngã cố gắng hoàn thiện thì không bao giờ viên mãn được. Chí có tự tánh giới định tuệ mới viên mãn được thôi. Vì vậy pháp thiền Vipassanà Trong Phật Giáo Nguyên Thủy sử dụng giới định tuệ tự tánh (vô ngã) để loại trừ cái ta ảo tưởng muốn đạt thành. Cái ta luôn tạo ra tam giới, nên nó không bao giờ thoát ly được tam giới. Thoát ly tam giới đồng nghĩa với chấm dứt cái ta ảo tưởng. Bài kệ:

Học Đạo quý vô tâm

Làm, nghĩ nói khộng lầm

Sáng, trong và lặng lẽ

Giản dị mới uyên thâm

chính là mô tả một đời sống sáng suốt, định tĩnh, trong lành thoát ly tam giới vậy

Niệm Phật nguyên là một trong 10 pháp môn tùy niệm gọi là "Buddha anussati" trong thiền định, có mục đích hỗ trợ cho tâm được NHẤT NIỆM. Tâm thường bị thất niệm, tạp niệm và vọng niệm nên phải dùng nhất niệm để chế ngự được ba loạn niệm kể trên. Cao nhất của nhất niệm là cận định (upacara) nên chưa hoàn toàn chánh định mà cũng chưa hoàn toàn chánh niệm. Từ anussati có nghĩa là niệm niệm kế tục nên gọi là tùy niệm, anu cũng có nghĩa là phó, ví dụ như anulekha là phó thư ký, vì vậy anussati có thể dịch là ... "phó niệm", vì chưa phải là chánh niệm. Từ tùy niệm đến chánh niệm phải qua vô niệm, nghĩa là buông cái ta nhất niệm để cho tâm không còn niệm nào nữa thì chánh niệm mới xuất hiện trọn vẹn trên thực tại tánh, không còn một niệm nào ngăn che nữa.

Vậy nếu con niệm Phật đúng thì bước chuyển từ nhất niệm qua vô niệm là tất yếu để đến chánh niệm, đó là con bắt đầu bước vào thiền Minh Sát Tuệ Vipassanà. Thiền này lấy TINH TẤN, CHÁNH NIỆM, TỈNH GIÁC, tức Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến trong Bát Chánh Đạo làm yếu tố tu tập và lấy thực tại THÂN - THỌ - TÂM - PHÁP làm đối tượng tu tập. Khi Tinh Tấn, Chánh Niệm, Tỉnh Giác đúng thì thực tánh pháp xuất hiện, không còn ảo tưởng về ngã và pháp nữa là con giác ngộ được Chân Đế. Thầy chỉ trình bày đại khái vậy thôi, nếu con muốn tu tập thiền Minh Sát thì mời đến Chùa Tổ Đình Bửu Long, Quận 9, thầy sẽ mở khóa thiền bắt đầu vào chủ nhật 21/11/2010 từ 2g đến 4g chiều. Khóa thiền sẽ kéo dài 7 buổi chiều chủ nhật. 

"Hơi thở" là một khái niệm, nếu nói toàn thân là hơi thở thì toàn thân cũng là khái niệm. Điều này chỉ đúng trong thiền định, vì thiền định sử dụng tưởng và khái niệm như một nimitta - tướng do tưởng sinh. Nhưng trong thiền tuệ thì sai, vì đối tượng của thiền tuệ phải là thực tánh (paramattha) chứ không phải là tướng do tưởng sinh. Vậy trong thiền tuệ toàn thân ở đây là toàn bộ trạng thái diễn biến của thân khi thở. Hay nói cách khác là toàn bộ động tác thở diễn ra trên thân. Đây là sự khác biệt rất rõ ràng giữa thiền định và thiền tuệ. Tóm lại, trong thiền định nói toàn thân là hơi thở, còn trong thiền tuệ nói toàn thân là toàn bộ động tác thở.

Tà mạng tức là hành nghề bất chính để nuôi thân. Nghề bất chính là nghề hại mình hại người, hoặc lợi mình hại người. Như vậy, bất cứ nghề nào được thực hiện có hại cho người hay chúng sinh khác đều là tà mạng, nghề nào làm lợi mình lợi người đều là chánh mạng. Ở đây cần lưu ý chữ lợi và hại. Hại là làm tăng trưởng bất thiện pháp (phiền não khổ đau), lợi là đoạn giảm bất thiện pháp hay tăng trưởng thiện pháp cho mình và người.

Nếu dịch thuật để cống hiến cho đời những điều hay lẽ đẹp thì đương nhiên là chánh mạng, còn nếu dịch sai ý đúng tốt của tác giả, hoặc dịch những tác phẩm sai trái, nguy hại đến đạo đức hay thuần phong mỹ tục v.v... thì chắc chắn là tà mạng rồi. Nếu xét thấy hành nghề này có thể vừa giúp đời vừa có thu nhập để sống thì sao gọi là tà mạng được!