1) Thiền Minh Sát lấy Kinh Tứ Niệm Xứ làm căn bản nhưng uyển chuyển vô cùng với thực tại tự nhiên.

2) Thiền Minh Sát chính là Bát Chánh Đạo khi lấy Chánh kiến, Chánh tinh tấn và Chánh niệm làm gốc. Phật dạy khi thể hiện 3 yếu tố này chính là hành toàn bộ Bát Chánh Đạo.

3) Đức Phật nói hay không nói Thiền Minh Sát không quan trọng vì đó chỉ là tên gọi, nhưng chính Ngài đã thực hành như vậy mà giác ngộ.

4) Thiền Minh Sát không phải chỉ có Chánh Định hoặc Chánh Niệm mà là Giới-Định-Tuệ viên mãn nghĩa là bao gồm toàn bộ Đạo Đế.

5) Thiền Định vô vi vô ngã, nghĩa là không do bản ngã tác thành, nó vi diệu từ trong tự tánh được Phật tán thán là "Định này là tịch tịnh, vi diệu, đạt tĩnh lặng, chứng nhất tánh, không điều kiện, không đối kháng, không trở ngại" (Ayam samàdhi: santo, panìto, patipassadha laddho, ekodibhàbhàdhigato, na ca sankhàra-niggayha-vàritavato) - Dìgha Nikàya III.278.

 1) Tứ chánh cần được sử dụng ở nhiều mức độ khác nhau tuỳ căn cơ trình độ mỗi người. Đối với người làm ác thì nỗ lực làm thiện là "lấy thiện bỏ ác" hiểu theo nghĩa thấp nhất, có tham dự của bản ngã. Thực ra, đó chỉ mới là "tứ cần" chứ chưa phải là tứ chánh cần. Theo nguyên lý tứ chánh cần "thiện tăng thì ác tự giảm" chứ không cần nỗ lực "lấy bỏ" bỏ gì cả. Giống như mặt trời lên thì đêm tối tự diệt, trong đó không có cố gắng nào theo nghĩa nỗ lực của bản ngã cả. Như vậy, ở mức độ thấy pháp tự nhiên, vô ngã, thì tánh biết tự ứng sự thận trọng chú tâm quan sát, tự trở về trọn vẹn tỉnh thức, tự sáng suốt định tỉnh trong lành, tự rỗng rang lặng lẽ trong sáng, chính là lúc tinh tấn chánh niệm tỉnh giác miên mật nhất, và đó cũng chính là lúc thể hiện tứ chánh cần cao nhất vậy.

2) Theo thầy hiểu thì định nghĩa Dục như vậy không đúng. Dục (chanda) trong tứ như ý túc không phải là tham dục (lobha) hay ái dục (tanha). Dục ở đây là ý muốn khi có nhu cầu thật sự cần thiết, như đói muốn ăn, khát muốn uống, đau khổ muốn thấy nguyên nhân v.v... Nhưng muốn diệt khổ cho mau để được sung sướng thì đó là ái dục, cho dù muốn sở hữu Niết-bàn để được an lạc đi nữa thì vẫn còn cái ngã tham ái. Muốn thấy rõ đâu là khổ, đâu là nguyên nhân sự khổ, đâu là chánh đạo, đâu thật sự là Niết-bàn, đó là Như Ý Túc cao nhất của người hành đạo. Vì vậy, người thường sống tinh tấn cánh niệm tỉnh giác chính là người hành bốn Như Ý Túc cao nhất vậy.

3) Định nào do bản ngã tạo nên dù là tứ thiền bát định vẫn còn ở trong tam giới nên không phải là chánh định, định nào do vô ngã vô vi (thật sự ly dục, ly bất thiện pháp) mà có thì đó là Chánh Định trong bát Chánh Đạo. Con nên đọc cuốn Sống Trong Thực Tại, trong đó thầy đã trình bày rất rõ những điều con thắc mắc.

Tín là niềm tin - mà nói đúng hơn là tự tin - tức là tin vào 3 đức tính quý báu vốn sẵn có nơi mỗi người, đó là tính sáng suốt (Phật), tính định tĩnh (Pháp) và tính trong lành (Tăng). Có niềm tin và trở về nương tựa nơi 3 đức tính ấy chứ không nương tựa bất kỳ điều gì bên ngoài gọi là quy y Tam Bảo. 

Tín lực là sức mạnh của niềm tin ấy, và khi niệm lực đạt đến mức tịnh tín bất động nơi Tam Bảo thì được đức Phật gọi là bậc Tu-đà-hoàn hay  bậc Thánh Nhập Lưu, tức đã trở về với tự tánh Tam Bảo (sáng suốt, định tĩnh, trong lành) nơi chính mình.

Thầy tóm tắt 37 yếu tố trợ giúp cho sự giác ngộ như sau:

- Tứ Niệm Xứ: Bốn đối tượng thân, thọ, tâm, pháp là thực tại cần được chánh niệm tỉnh giác để thấy rõ thực tánh vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh.

- Tứ Chánh Cần: Bốn lãnh vực cần được tinh tấn: 1) Ngăn ngừa tâm bất thiện chưa sanh.  2) Trừ đoạn tâm bất thiện đã sanh. 3) Sanh khởi tâm thiện chưa sanh. 4) Phát triển tâm thiện đã sanh.   

- Tứ Thần túc: Bốn yếu tố thực hiện thành công bất cứ nguyện vọng chính đáng nào: 1) Có nguyện vọng. 2) Cố gắng thực hiện. 3) Hết lòng thực hiện. 4) Quan sát rõ tiến trình thực hiện.

-  Ngũ Căn: Năm khả năng cơ bản cần được phát huy và sử dụng quân bình để giác ngộ: Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ.

-  Ngũ Lực: Năm sức mạnh phát huy từ năm khả năng cơ bản trên

- Thất Giác Chi: Bảy yếu tố giữ thăng bằng trung đạo cho tâm giác ngộ: Niệm là yếu tố  trung dung giúp tâm trở về hiện tại; trạch pháp, tinh tấn, hỷ là 3 yếu tố giúp tâm thoát khỏi trạng thái trì trệ, tiêu cực; khinh an, định, xả: là 3 yếu tố giúp tâm thoát khỏi tình trạng dao động bất an.

- Bát Chánh Đạo: Tám phương diện cần và đủ cho đời sống đúng tốt và giác ngộ giải thoát: Chánh kiến, chánh tư duy thuộc Tuệ phần. Chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc Giới phần. Chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định thuộc Định phần.

Khi đức Phật dạy pháp thiền Vipassanā, Ngài đã vận dụng toàn bộ 37 pháp này trong lúc thực hành tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác, vì vậy thầy chỉ đề cập những pháp cốt lõi trong thiền Vipassanā thì vốn đã bao gồm 37 phẩm trợ đạo.