Nếu "vong theo" là hiện tượng tự nhiên không có hại gì nhau thì đó là chuyện bình thường trong sự "cộng trú" hữu duyên tất nhiên giữa hai cõi âm dương, giống như quan hệ tốt giữa mình với hàng xóm thế thôi. Nhưng nếu quan hệ đó là mối oan trái ràng buộc có hại cho nhau thì tốt hơn là nên giải nghiệp bằng tâm từ và nên làm phước hồi hướng cho vong ấy mở oan trái mà được thoát khỏi cõi âm u ám.

Người có Tam quy, ngũ giới, thường trầm tĩnh sáng suốt, không hại ai, không oan trái oán thù với ai và làm nhiều việc phước thiện sẽ không bị ma nhập.

Ma Quỷ hay Quỷ Thần là hai cõi âm Peta và Asura. Thần thì ngoài Asura còn có nhiều loại nữa như Yakkha, Gandhabba, Nāga, Kinnāra, v.v... Một người dương có ân oán với một người âm (ma, quỷ, thần) nào đó thì có hiện tượng  "ma nhập" mà người ta còn gọi là "mắc đàng trên" hoặc "mắc đàng dưới"  là chuyện bình thường. "Đàng trên" ám chỉ thần, tiên; "đàng dưới" ám chỉ ma, quỷ. Nên có 2 trường hợp nhập để giúp người và nhập để quậy phá.

Trường hợp bị ma, quỷ thần nhập với bệnh thần kinh hoang tưởng khác nhau rất xa. Ma hoặc quỷ thần nhập có thể nói đúng sự thật ở quá khứ, vị lai, hoặc có khả năng khác thường như chẩn bệnh, cho thuốc v.v...; còn tâm thần hoang tưởng thì nói toàn chuyện xuất phát từ ảo tưởng ảo giác do thần kinh bị trầm quá hoặc hưng quá. Cũng có trường hợp kết hợp cả hai, thí dụ do thần kinh yếu nên bị nhập, hoặc do bị nhập lâu ngày nên thần kinh yếu đi.

1) Bất công hoặc đấu tranh chống lại bất công không phải là vấn đề, mà qua đó học ra được điều gì từ cuộc đời và từ bản thân mình mới quan trọng.

2) Thiện có bù trừ được bất thiện hay không cũng không phải là vấn đề, hiểu thế nào là thiện và bất thiện mới đáng lưu tâm.

3) Người âm thuộc cõi Peta và Asura, cùng có ngũ uẩn tương tự như người dương.

4) Thần thức tái sinh chính là thức uẩn trong đó bao gồm các uẩn kia.

5) Không nên kết hợp động tác làm việc với hơi thở trong thiền, chỉ làm phân tâm thôi.

Nói khi chết ngũ uẩn trở về với cát bụi là hoàn toàn sai. Trong ngũ uẩn chỉ có sắc uẩn là trở về với tứ đại thôi, còn thọ, tưởng, hành và thức vẫn tiếp tục diễn biến qua lộ trình tử tâm (cuti) đến kiết sinh thức (patisandhi). Sắc tứ đại thì hoại diệt mà người ta nói nôm na là trở thành cát bụi, nhưng sắc trong tưởng thì vẫn còn, chính thân Peta v.v... do tưởng sinh cùng với nghiệp lực biểu hiện qua thọ-tưởng-hành-thức mới được ẩn chứa trong thức tái sinh. Nói chết tức trở về cát bụi là đoạn kiến, một trong 62 tà kiến của tà đạo.

"Ma" trong từ Ma vương là Thiên Chủ của cõi Tha Hóa Tự Tại, cao nhất trong Dục Giới. Còn "ma" và "quỷ" mà nhân gian thường gọi là cõi Asura (A-tu-la) và Peta (Ngạ quỷ).

Tất nhiên đó không phải là đạo Phật, không có trong Phật giáo, đó là tín ngưỡng dân gian mà một số chùa "khế cơ" du nhập để được lòng quần chúng. Những kinh điển nguyên thủy nhất của Phật giáo - như con  vừa trích dẫn - đã nói rõ điều đó. 

Với người chết, phần lớn đã đi tái sinh ở các cõi tùy theo nghiệp lực tốt xấu của họ, chỉ có một số người sau khi chết sinh vào cõi âm gọi là Peta và Asura do nghiệp dính mắc cõi dương mà họ còn luyến tiếc. Nếu người đã đi tái sinh ở cảnh giới khác thì làm sao "bốc bát hương" và gọi hồn được?! Còn cái gọi là "vong" trong cõi Peta, Asura thì chủ yếu là làm sao giúp họ "siêu sinh" chứ dùng bát nhang để giữ họ làm gì cho họ khổ thêm. 

Phật giáo Nguyên thủy cũng thường cho gởi cốt hoặc hình ảnh những người chết trong chùa với mục đích nếu họ chưa được "siêu sinh" thì những người âm đó có thể nghe kinh kệ mà thoát khỏi dính mắc, hoặc hưởng phước hồi hướng của chư Tăng Ni Phật tử mà được sớm thoát khổ, chứ hoàn toàn không có ý giữ họ lại ở bát hương nào cả.

Như vậy là người cô đã mất đang ở cõi Peta (người âm). Cõi này thiếu phước nên sống nhờ phước hồi hướng của thân nhân, nếu không thì bị lạnh lùng, đói khổ. Phần lớn thân nhân lại không biết làm phước để hồi hướng mà chỉ biết cúng cơm bánh hoa quả và đôi khi đốt giấy tiền vàng mã theo tập tục xưa bày nay làm, nhưng người âm không thể hưởng những thứ vật chất cõi dương đó được .

Nếu với số tiền đó đem đi làm phước thiện rồi hồi hướng cho họ thì họ mới có thể hưởng được. Nên trong thời đức Phật còn tại thế, Ngài đã dạy thân nhân còn sống nên đặt bát cúng dường đến chư Tăng để nhờ phước lực và tâm lực của chư Tăng chú nguyện hồi hướng cho thân nhân đã quá vãng trong cõi Peta được bớt khổ hoặc được tái sinh cảnh giới tốt đẹp hơn.

1) Các kinh con đề cập do các Tổ đời sau (khoảng 600 năm trở đi) biên soạn vì không có trong các bản kinh được ghi lại sớm nhất bằng tiếng Pāli (ba tháng sau khi đức Phật nhập Niết-bàn) của Phật Giáo Nguyên Thủy, và cũng không có trong các bản kinh ghi lại bằng tiếng Sanskrit (khoảng 200 năm sau Phật lịch) của các Tông phải Tiểu Thừa. Trong số kinh con đề cập có những kinh được trước tác ở Trung quốc bằng tiếng Hoa, không có trong kinh điển ở Ấn Độ.

2) Thời nào cũng đều có thần thông cả. Tại con không gặp, mà có gặp con cũng không biết đó thôi. Thần thông rất đơn giản chứ không thần bí như con tưởng tượng đâu.

3) Giúp đỡ người đau khổ thì đương nhiên có, chuyện đó ai cũng làm được. Khai thị cho người khác giác ngộ cũng có nhưng trong Phật giáo hoàn toàn không có quan niệm cứu độ. Giống như giúp một em học sinh nghèo học hành tốt để lên lớp thì được, nhưng em không học mà cầu xin mỗi năm được lên lớp thì tuyệt đối không ai có thể cho được. 

4) Ma thì nhiều vô số, họ có cõi riêng của họ và có nhiều loại khác nhau nhưng vẫn ở chung với thế giới loài người. Kết cấu thân tướng của họ ngoài phạm vi không gian 3 chiều của loài người nên chúng ta không thấy được rồi gọi họ là cõi vô hình vậy thôi.

5) Có số phận nhưng không phải do ai an bài mà do chính mỗi người tự tạo ra cho mình nên Phật giáo gọi đó là nghiệp mệnh. Khi mỗi người mới sinh ra là đã kèm theo sinh nghiệp của cả đời mình, đó là hậu quả của những gì họ đã tạo trong những kiếp quá khứ. Giống như một học sinh lên học lớp mới dựa trên cơ bản tất cả những gì em đã học được ở các lớp trước. Đó là sinh nghiệp của em, tuy nhiên em có thể dựa trên chính sinh nghiệp ấy (khả năng mà tự em đã thành tựu được từ trước) để thay đổi và cải tiến khả năng học tập của mình trong lớp mới chứ không như quan niệm chấp nhận số phận đã an bài.  Nghiệp mệnh khác với số phận là như vậy.

Vong theo là chuyện bình thường mà bất kỳ ai cũng có. Ngay cả Phật cũng có Long Thần hộ Pháp theo nữa. Đó là định luật cộng sinh hay tương duyên của thế gian mà con nên đó không phải là vấn đề, cái chính là con luôn làm chủ được mình hay không. Làm chủ ở đây là con luôn sáng suốt biết mình trong mọi hoạt động đời sống hàng ngày, từ lúc thức dậy cho đến lúc đi ngủ. Nếu con mê mờ thì bị lực cộng sinh lấn lướt, nếu con sáng suốt trầm tĩnh thì con tự tại an nhiên, không bị ảnh hưởng ngoại lực. Luật "cạnh tranh" tương sinh tương khắc này giúp con tiến hoá nhanh hơn là con tự tung tự tác một mình đó.