Phần thứ nhất con hiểu đúng. Tất cả pháp dù hữu vi hay vô vi, sinh tử hay Niết-bàn đều vô ngã, vì nó vận hành theo nguyên lý của nó chứ không theo ý đồ của ai cả. Bản ngã chỉ là "cái ta ảo tưởng" - hoàn toàn không có thật, cho nên dù có chủ trương "ta", "của ta", "tự ngã của ta" hay không thì mọi pháp đang là vẫn vô ngã. Đối với pháp thì tự bản chất của nó là vô ngã, đối với nhận thức thì không khởi niệm chấp trước bất cứ điều gì là vô ngã.

Phần thứ hai con hiểu theo nghĩa "tánh không" (không có bản thể riêng) của pháp hữu vi - do duyên thành lập - thì đúng, nhưng với pháp vô vi, tự nó hiện hữu không do duyên khởi, không do ai thành lập, như Niết-bàn chẳng hạn, thì sao? Những pháp nguyên tố như đất, nước, lửa, gió, hư không và tánh biết đều có đặc tính riêng và tự hữu - không do duyên khởi - nhưng vẫn vô ngã. Dù Niết-bàn thì cũng không chấp là "ta", "của ta" và "tự ngã của ta", đó là vô ngã.

Có hai loại pháp: Pháp hữu vi do duyên hợp mà thành, và pháp vô vi không do duyên mà thành. Như vậy có nhiều cái không của các pháp khác nhau:

- Không = vô thường 

- Không = Duyên hợp

- Không = Sinh diệt

- Không = Tịch diệt

- Không = Như thị

- Không = Vô vi, vô hành, vô tác

- Không = Tâm rỗng lặng trong sáng

- Không = Vô ngã

- Không = Bất sinh bất diệt v.v...

Sở dĩ thầy nói: "...trong tướng không, không có ý niệm sinh diệt, nhưng có thực tánh sanh diệt"  ý thầy là KHÔNG không phải là ý niệm mà là sự thật như nó là để không lầm tường phải tìm cho ra cái không sinh không diệt ở ngoài cái sinh diệt. Tất cả pháp hữu tướng đều có bản chất sinh diệt nên chỉ qua đó mà thấy không sinh diệt thôi. Cũng như nói "vô thường thị thường" vậy. Bài thơ sau đây của một vị thiền sư nói lên ý ấy:

Chư Pháp tùng bản lai

Thường tự tịch diệt tướng

Xuân đáo bách hoa khai

Hoàng Anh đề liễu thượng

Nghĩa là vẫn thấy tịch diệt ngay nơi hoa nở, chim hót, cành liễu, mùa Xuân v.v... đều là những thứ vô thường, sinh diệt, chứ đâu cần phải tìm sự tịch diệt trong khái niệm vô sinh bất diệt mà người ta thường hiểu lầm theo khái niệm "thường" trong thường kiến!   

Pháp (Dhamma) có 2 nghĩa chính: 1) Lời khai thị của đức Phật. 2) Chân Lý Tự Nhiên của tất cả vạn sự vạn vật. Sau khi giác ngộ, đức Phật tạm dùng ngôn ngữ chế định để chỉ ra nguyên lý đích thực của vạn sự vạn vật, do đó tuy có hai nghĩa nhưng chung quy vẫn bao gồm trong một từ là Chân Lý hay Sự Thật: bản chất tự nhiên của trời đất. Nếu thấy biết đúng và sống đúng Chân Lý, tức sống thuận Pháp, thì giác ngộ giải thoát. Nếu thấy biết sai và sống sai Sự Thật, tức sống nghịch Pháp, thì phiền não khổ đau. Tất cả chỉ có thế. Sau đây là một số từ liên hệ tới Pháp:

- Pháp thực tánh là tự tánh hay bản chất thực của Vạn Pháp thuộc về Pháp Chân Đế. Pháp Chân Đế cũng có 2 là Tánh Đế là Pháp thực tánh thế gian, và Thánh Đế là Pháp thực tánh xuất thế gian.

- Pháp chế định là tướng giả lập và ngôn ngữ giả lập vì tiện ích của thế gian, thuộc về Pháp Tục Đế.  

- Pháp hữu vi là những hiện tượng do điều kiện nhân duyên sinh hoặc do chủ ý tạo tác mà thành.

- Pháp vô vi là những sự kiện không do nhân duyên sinh hoặc không do chủ ý tạo tác mà có.

- Pháp thiện là những hành động, nói năng, suy nghĩ không xuất phát từ tham sân si, không hại mình hại người.

- Pháp bất thiện là hành động, nói năng suy nghĩ xuất phát từ tham, sân, si, hại mình hại người.

Còn rất nhiều từ liên hệ tới Pháp nhưng con chỉ cần biết đại khái là tất cả những gì mà mắt thấy, tai nghe... ý biết được đều là Pháp, ví dụ như ngay nơi thân, thọ, tâm, cảnh v.v... con cứ chánh niệm tỉnh giác là thấy được Sự Thật.